Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Llegendes Occitanes. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Llegendes Occitanes. Mostrar tots els missatges

2.7.26

En Guillem Tell, un heroi llegendari suís amb un cognom occitano-romanx?


En Guillem Tell és el gran heroi tradicional de Suïssa. Segons la llegenda, va viure a les valls alpines durant els segles XIII i XIV, quan els habitants dels cantons muntanyencs resistien la dominació dels Habsburg. 


Segons la tradició suïssa, a finals del segle XIII els Habsburg intentaven reforçar el seu control sobre els territoris alpins d'Uri, Schwyz i Unterwalden. Aquestes comunitats gaudien de privilegis i d'un cert autogovern, però els representants dels Habsburg (els anomenats vogts o governadors) buscaven imposar una autoritat més directa. Als catalans, aquesta història ens és coneguda. La seva història simbolitza el procés pel qual les comunitats que acabarien formant la Suïssa van resistir l'expansió del poder dels àustries i van construir una identitat política pròpia.

Així, estem parlant d'un intent de centralització del poder dels Habsburg versus la sobirania ancestral de les comunitats alpines suïsses i romanx, un govern senyorial i dinàstic versus les llibertats locals tradicionals i un domini imperial versus l'autogovern dels futurs cantons suïssos.

La narració més coneguda explica que un governador dels àustries anomenat Gessler va obligar en Guillem Tell a disparar una fletxa contra una poma col·locada damunt del cap del seu fill. L'arquer va encertar el tret, però va confessar que portava una segona fletxa destinada al governador en cas que hagués ferit el nen. Després d'escapar de la presó, Tell acabà matant Gessler i es convertí en el símbol de la lluita per la llibertat dels autòctons.

Més enllà de la seva existència mítica o històrica, Guillem Tell representa l'esperit independentista dels pobles alpins suïssos i romanx i la defensa dels drets del poble davant del poder feudal.

[Imatge superior: Guillem Tell, "Pourtraits et Vies des Hommes Illustres", André Thévet, Paris, 1584.]


El cognom «Tell», alemany o occitano-romanx?

La interpretació habitual, bastant enrevessada i complicada, considera que el cognom Tell seria d'origen germànic. Tanmateix, aquesta explicació no és l'única possible. També es pot plantejar una hipòtesi alternativa basada en el context lingüístic dels Alps molt més plausible.

Abans de la germanització de bona part de Suïssa, nombroses regions alpines parlaven varietats romàniques emparentades amb l'actual romanx. Aquestes llengües, a més, compartien nombrosos trets amb les llengües occitanes i amb el català.

Des d'aquesta perspectiva, el cognom Tell podria conservar una forma molt antiga procedent d'un fons lingüístic alpí romànic anterior a l'expansió de l'alemany. En lloc de veure'l com un nom germànic adoptat pels romanxòfons, es podria interpretar com un element autòcton dels Alps romànics.

El romanx dels Grisons, l'occità dels Alps occidentals i el català dels Pirineus formen part d'un mateix conjunt de llengües romàniques occidentals que han conservat característiques antigues de les comunitats de muntanya.

Durant l'edat mitjana, les comunicacions entre les diferents valls alpines eren molt més intenses del que sovint s'imagina. Mercaders, pastors, pelegrins i soldats travessaven regularment els passos de muntanya. Aquestes relacions afavorien la circulació de paraules, cognoms i formes culturals.

En aquest sentit, en Jordi Bilbeny, amic, historiador i investigador de l'Institut Nova Història (INH), ens aporta una dada molt interessant. Cercant en un mapa d'Europa la implantació actual del cognom "Tell" (imatge següent), ens avança una hipòtesi prou plausible de la possible procedència i l'expansió del terme.


Així, gràcies a l'ús que l'investigador fa de la plataforma digital Geanet, és possible veure quina és la distribució de les 5.599 persones registrades a Europa i al món amb aquest cognom "Tell", que al mapa apareix com unes taques en color verd (accediu al mapa). 

Segons aquestes dades aportades per en Jordi Bilbeny, l'expert interpreta que "l'origen del cognom podria tenir el punt de partida a La Provença. I que des d'aquest punt es podria haver expandit cap a Catalunya i cap als Alps. I després, provablement, amb la dominació catalana, es podria haver traslladat envers Alacant i Múrcia fins, finalment, arribar a Flandes, quan aquest país va pertànyer a l'Imperi Hispà d'arrel catalana".

[Un arbre tell o til·ler, freqüent a l'Europa suissa i als Pirineus occitano-catalans.]


El cognom «Tell» i el til·ler dels Alps

Una possible interpretació del cognom Tell consisteix a relacionar-lo amb el nom de l'arbre conegut en català com a tell o til·ler. Es tracta d'un arbre característic de moltes regions muntanyoses d'Europa, apreciat per la seva ombra, la seva fusta i les propietats medicinals de les seves flors. En català, la paraula tradicional tell és documentada com a sinònim de til·ler.

Aquesta interpretació encaixa especialment bé amb el paisatge alpí on la llegenda de Guillem Tell situa els seus orígens. Els tells són arbres presents tant als Alps com en moltes zones de muntanya de l'àmbit catalano-occità. Això permet imaginar que el cognom podria haver nascut com un antic sobrenom relacionat amb un arbre emblemàtic, de la mateixa manera que molts cognoms europeus deriven d'elements naturals, boscos, rius o muntanyes.


[Implantació de l'arbre del tell o til·ler a Europa.]

Des d'aquesta perspectiva, Guillem Tell podria significar originàriament «Guillem del Tell», és a dir, «Guillem del Til·ler» o «Guillem associat a l'arbre tell». El nom evocaria un paisatge profundament arrelat a la cultura tradicional de les comunitats de muntanya.

La relació és encara més interessant si es considera que el romanx, l'occità i el català pertanyen a la mateixa gran família romànica. Les poblacions alpines i pirinenques han compartit durant segles formes de vida semblants i un vocabulari estretament vinculat al medi natural. En aquest context, el cognom Tell podria conservar el record d'una antiga tradició romànica associada a l'arbre que en català rep precisament aquest nom.

Així, el nom de Guillem Tell no només representaria la llibertat de Suïssa, sinó també la vinculació ancestral dels pobles alpins amb la natura i amb un dels arbres més simbòlics de les muntanyes europees: el tell o til·ler.

Un article d'en Marçal Soler Benet pel web "La història usurpada"


9.6.26

L'investigador Andreu Marfull ens analitza la llegenda de Maria Magdalena a la Provença | 15 juny

  

Què hi ha darrere de la llegenda de Maria Magdalena a la Provença? Quin vincle podria existir entre aquest relat medieval, les dinasties dels Anjou-Aragó, el misteriós Priorat de Sió i l'univers simbòlic que envolta Leonardo da Vinci? 

"L'emperador Andrònic i Maria de Magdala... més enllà d'Eudòxia Comnena" és el títol de la propera conferència de l'investigador en història Andreu Marfull, que ens convida a repensar el passat de la nostra nació i els seus grans mites

Aquesta conferència presenta, per primera vegada, una reconstrucció històrico-cronològica del mite de Maria Magdalena provençal des d'una perspectiva medieval, proposant una lectura alternativa dels fets i dels seus protagonistes. L'exposició estableix un pont entre tradició, història i simbolisme, explorant la possibilitat que aquests relats amaguessin el projecte d'una nova església o d'una nova religió en un temps històric alternatiu, contemporani del Renaixement i de Leonardo da Vinci.

Una oportunitat per descobrir una investigació que connecta personatges històrics, dinasties reials i llegendes que han fascinat historiadors i estudiosos durant segles, oferint una mirada innovadora sobre un dels grans enigmes de la tradició occidental.

Data: Dilluns 15 de juny del 2026
Hora: 18.30 h
Lloc: Reial Cercle Artístic (Carrer dels Arcs, 5, Barcelona - Sala del Brindis, 3r pis)

Andreu Marfull Pujadas és arquitecte urbanista, geògraf i investigador, amb una trajectòria acadèmica vinculada a l'estudi del territori, la història i la crítica historiogràfica. Ha desenvolupat la seva activitat docent i investigadora a la Universitat Autònoma de Ciudad Juárez (Mèxic) i és autor de diversos llibres i articles sobre urbanisme, memòria històrica i interpretacions alternatives del passat.

En els darrers anys ha centrat bona part de les seves investigacions en la reconstrucció cronològica de la història medieval i moderna, proposant lectures que qüestionen la cronologia històrica convencional i que estableixen connexions entre personatges, dinasties i tradicions religioses des d'una perspectiva heterodoxa. Aquestes interpretacions han generat interès entre determinats cercles d'investigació alternativa, però no formen part del consens historiogràfic acadèmic.

Entre les publicacions més conegudes d'Andreu Marfull Pujadas destaquen les següents:

· "La vía cronológica": basada en la Nueva Cronología de Fomenko y Nosovskiy, y en la Cronología X-185 (2020). És la seva obra més extensa, on desenvolupa una reinterpretació de la cronologia històrica inspirada en la Nova Cronologia de Fomenko i Nosovski i en la seva pròpia proposta cronològica X-185.
 
· "L'altra colonització d'Amèrica, segons els mapes i la neocronologia" (2023). Un assaig que planteja una lectura alternativa de la descoberta i colonització d'Amèrica a partir de mapes antics i de la neocronologia.
 
· "Introducció a la Nova Cronologia" (2015). Una obra breu d'introducció als principis de la Nova Cronologia aplicada a la interpretació de la història.
 
· "La Nova Cronologia i l'Apocalipsi" (2015). Estudia les relacions entre la cronologia històrica alternativa i els textos apocalíptics.
 
· "Catalanofòbia. Una qüestió d'Estat" (2018). Un assaig polític i històric sobre el fenomen de la catalanofòbia i la seva relació amb la construcció del relat històric oficial.
 
· "Els catalans apel·len a les Nacions Unides. D'Utrecht a San Francisco, passant per Nova York (1713-1945-2017)" (2021). Un estudi dedicat a la projecció internacional de la qüestió catalana al llarg de la història contemporània.


4.2.24

La bèstia de Gavaldà. Una fera llegendària occitana



La bèstia de Gavaldà hauria estat un misteriós animal a qui es van atribuir, entre el 30 de juny de 1764 i el 19 de juny de 1767, desenes d'atacs mortals contra persones (entre 88 i 124), principalment a la regió occitana de Gavaldà. Tot i que en aquella època es calcula que en territori de l'estat francès hi havia uns 20.000 llops, i que atacs d'aquest tipus no eren rars, el fenomen de Gavaldà va obtenir ràpidament un ressò excepcional. 

Per atrapar la "bèstia" es van arribar a mobilitzar tropes reials, i la natura d'aquesta va donar lloc a tota mena d'especulacions: llop gegantí, animal exòtic tipus hiena, home llop, un foll assassí en sèrie o fins i tot un complot sàdic ordit per diverses persones; els seus atacs es van atribuir tant a un càstig diví com al fet que seria un animal domat expressament per a matar. 

En tot cas, el drama va resultar molt oportú per a la premsa, que des de la fi de la Guerra dels Set Anys patia d'una manca de vendes; així, el Courrier d'Avignon local, seguit per La Gazette de France d'àmbit estatal, van seguir l'afer convertint-lo en un veritable fulletó ràpidament adoptat per altres publicacions europees. 

Entre el 1764 i el 1767 es van matar dos animals considerats la "bèstia". El primer va ser un gran llop, abatut el setembre de 1765 per l'arcabusser François Antoine al territori de l'abadia reial des Chazes. A partir d'aquesta data, els diaris i els tribunals va deixar d'interessar-se pel monstre, tot i que se li van seguir atribuint morts posteriorment. 

El segon animal va ser caçat el 19 de juny de 1767 per Jean Chastel, un habitant de La Besseyre-Saint-Mary. Segons la tradició, l'animal mort per Chastel, una mena de gos llop, era l'autèntica bèstia de Gavaldà, ja que a partir d'aleshores no se li va atribuir cap més mort.

10.4.22

La llegenda d'El Palet d'en Samsó, a Sem, a l'Arieja, Occitània

Us volem fer esment de l'existència d'unes misterioses i curioses formacions rocoses que podrien formen part d'un centre de culte mitològic ancestral i que fan referència a popular i forçut personatge bíblic, prou present a la mitologia catalana. Es tracta del que actualment es coneix com El Palet de Samsó. 

Però com hi ha explicacions de tota mena per a qualsevol assumpte, si ens atenim als geòlegs, al poble de Sem, durant el quaternari, els diferents refredaments i gelades que es van produir a la zona, van provocar la instal·lació de grans glaceres a la vall de Vic de s'Os. Aquestes glaceres van modelar la Vall d'Abeurador, tal com és avui. Procedents de l'alta muntanya dels massissos del Montcalm i del Bassiès, les glaceres van arrencar trossos de gneis i de granit dels vessants d'aquestes altures que es van transportar al llarg de quilòmetres. Per tant, segons els geòlegs no es tractaria de veritables dolmens, sinó de construccions de la natura. 

En tot cas, els trobem abundants, sobretot als contraforts de la vall, a Sem i també a La Pueja, on tenen l'aparença de dòlmens misteriosos, entre Vic de s'Os i Ausat, a la roca de Saint-Vincent i al cim del promontori ocupat per les ruïnes del castell de Montreal-de-Sos. Un d'aquests blocs erràtics de grans dimensions porta el nom d'El Palet d'en Samsó, i costa de creure que hagi anat a parar al seu actual emplaçament només per art de la natura.

La llegenda d'El Palet d'en Samsó

La llegenda del Palet den Samsó ens explica que el gegant i forçut bíblic Samsó, jugant amb un altre dels seus companys forçuts, veí de la vila d'Orus (població que també té una toponímia ben mitològica, per estar consagrada al déu Orus o Horus), van decidir llençar enormes roques sobre la vall. En acabar la seva juguesca i marxar del lloc, van oblidar-se un dels seus “palets”, que amb el temps fou anomenat El Palet d'en Samsó. 

Recordem que també es diu que Hércules va formar els Pirineus apilant-hi grans rocs en honor a la seva estimada deessa Pirene, sepultada a sota.

[Imatge superior: El Palet d'en Samsó, a Sem]

.