Jean-Pierre Vernant, el científic que va mostrar la mitologia com un sistema coherent

Jean-Pierre Vernant (Provins, 1914 - Sèvres, 2007) fou un mitòleg, historiador i antropòleg francès, especialista en l'antiga Grècia, més particularment en els seus mites i les seves pràctiques sacrificials i rituals, que va ser director d'estudis a l'École pratique des hautes études i després professor al Collège de France.

La història del pensament antic ha estat sovint víctima d’una visió teleològica que condemnava els relats mitològics al territori de la llum fosca i de la infantesa intel·lectual de la humanitat, una mera ombra destinada a dissipar-se amb l’adveniment de la raó filosòfica. Tanmateix, l’obra de Jean-Pierre Vernant va erigir-se com un gir historiogràfic fonamental en demostrar que el mite grec no constituïa un recull d’errors o d’incoherències narratives, sinó una arquitectura conceptual d’un rigor absolut, un sistema de pensament complet i articulat a través del qual els antics van cartografiar la totalitat de la seva experiència cosmo-sociològica. 

Mitjançant el mètode de l’estructuralisme històric, Jean-Pierre Vernant va mostrar la lògica profunda d’aquestes narracions, revelant que l’esperit grec no operava per oposicions d’exclusió, sinó per tensions de polaritat i complementarietat, tal com ho palesa l’estreta relació entre la immobilitat sagrada d’Hestia i el moviment incessant d’Hermes, on el centre del llar i el camí exterior no es neguen, sinó que es defineixen mútuament com a condició indispensable per organitzar l’espai humà i la ciutat. 

Aquesta mateixa coherència interna s’estén a la definició de la condició humana en el mite de Prometeu, on la divisió del bou sacrificial estableix una línia infrangible entre la immortalitat divina, la mortalitat de l’home subjecte al treball i a la fam, i la naturalesa salvatge de les bèsties, composant així un ordre totalitzador que respon amb precisió a les preguntes fonamentals sobre el destí, el matrimoni i la feina. 

D’aquesta manera, Vernant qüestiona la tesi d’una ruptura brutal entre el mite i el logos, mostrant que la primera filosofia presocràtica no va sorgir del buit ni va destruir la mentalitat mitològica, sinó que va heretar-ne les mateixes preguntes, estructures i categories com el caos, el cosmos o la justícia, traslladant-les simplement a un nou registre del llenguatge. 

La mitologia es revela, en darrera instància, no pas com un dogma immutable, sinó com un repertori obert de models intel·lectuals, una vertadera matriu del pensament on conceptes com la intel·ligència astuta de la mētis permetien a l’home antic orientar-se en un món incert, consagrant el mite com una forma de racionalitat plenament legítima i indissociable de la mateixa civilització hel·lènica.

En el camp dels estudis grecs, pertany, juntament amb Pierre Vidal-Naquet i Marcel Detienne, a un corrent influenciat pels mètodes de l'antropologia estructural. Al llarg de la seva obra -especialment a “Mythe et pensée chez les Grecs”- ha insistit amb rigor que el pensament mític posseeix una racionalitat pròpia, amb els seus codis, la seva gramàtica i la seva lògica interna. No es tracta d’una etapa prelògica que la raó supera, sinó d’un sistema simbòlic coherent i complet.

Influenciat per Louis Gernet , es va dedicar a l'antropologia de l'antiga Grècia. A partir de la dècada del 1970, ell, Pierre Vidal-Naquet i Marcel Detienne van ser considerats, inicialment pels seus col·legues hel·lenistes americans, com a formadors d'una " Escola de París ", una escola de pensament l'obra de la qual es va inspirar en l'antropologia estructural, iniciada en el camp de l'etnologia per Claude Lévi-Strauss. 

Aquesta influència és explícita a partir de la publicació el 1960 de l'article "El mite hesiòdic de les races: un assaig d'anàlisi estructural". En general, aquesta escola dóna importància a les representacions (formes de pensar) per a la comprensió de certs fets històrics, però ha estat criticada, especialment a Itàlia, per haver descuidat els fets històrics i els aspectes literaris i individuals dels autors, fins al punt d'haver manipulat el text, notablement abusant de les categories de polisèmia i ambigüitat.

Stella Georgoudi considera que Jean-Pierre Vernant "va obrir una bretxa en el món sovint tancat i conservador de la recerca sobre el món antic. D'article en article, d'una obra a la següent, va renovar, fins i tot va revolucionar, l'aproximació a l'antiga Grècia, afavorint un enfocament multidisciplinari, basant-se no només en la filosofia, la psicologia històrica i l'antropologia social, sinó també en la filologia, la història i la iconografia". 

En els seus escrits, Vernant explora com l'home grec antic es va construir i transformar en les seves maneres d'actuar i pensar. La religió juga un paper considerable en la seva obra, i en particular els mites grecs. Sovint ha parlat del que és comú però també diferent entre els grecs i l'Occident modern, sobretot pel que fa a la pràctica de la democràcia.

Els origens del pensament grec

Els orígens del pensament grec és un assaig seu publicat el 1962 com a part de la sèrie Mites i religions, editada per Georges Dumézil. L'obra analitza les condicions sociopolítiques, espirituals i intel·lectuals de l'aparició de la polis (o "ciutat-estat") a l'antiga Grècia, des del període micènic fins al segle V aC. Havent-se convertit en un clàssic, aquesta obra ha reviscolat el debat sobre les característiques específiques del pensament grec.

Aquest assaig analitza les condicions en què va sorgir el coneixement racional a principis del segle VI aC a Grècia , i el seu auge a costa d'una forma de pensament basada en els mites. Un nou tipus de reflexió va aparèixer en aquest moment a la colònia grega jònica de Milet (actualment a Turquia ). La seva originalitat rau en el seu desig de proporcionar una explicació secular (no religiosa) a la gènesi del cosmos. 

Aquest pensament també es distingeix pel seu caràcter geomètric (se centra en les relacions d'igualtat i proporcionalitat) i per la influència que rep del nou tipus d'organització social característica de la polis. Segons Jean-Pierre Vernant , la investigació de les condicions en què va sorgir aquest pensament condueix a una descripció de la transició de la civilització micènica a l'univers social i espiritual de la polis.

Biografia acadèmica

Orfe de guerra i pupil·lat de la nació, va estudiar a París al Liceu Carnot i després a classes preparatòries a Louis-le-Grand. Durant els seus estudis a la Sorbona, es va associar amb alguns dels seus companys d'estudis com Pierre Hervé i Valentin Feldman. Com el seu germà Jacques Vernant, va estudiar filosofia.

Després va ser nomenat professor de filosofia al liceu Pierre-de-Fermat de Tolosa. Avui dia, la sala de conferències de l'escola porta el seu nom. A Tolosa, va conèixer millor Ignace Meyerson, impulsor de la psicologia històrica, a les conferències del qual havia assistit a la Sorbona abans de la guerra. .

El 1946, va ser nomenat professor al Liceu Jacques-Decour de París. Més tard explicaria que, com a investigador políticament compromès, el seu interès per la història de l'Antiguitat provenia sobretot del fet que era un camp en què el Partit Comunista Francès no tenia cap interès polític a actuar, esperant d'aquesta manera tenir " una llibertat de pensament molt més gran que si treballés en el camp de la vida contemporània ".

El 1948, va ingressar al CNRS . El 1957, va esdevenir director d'estudis de la VI secció (ciències econòmiques i socials) , dirigida per Fernand Braudel , de l' École pratique des hautes études , on va romandre fins al 1975. A partir del 1960, va tenir entre els seus oients Pierre Vidal-Naquet i Marcel Detienne , amb qui va col·laborar en alguns treballs.

Malgrat la fluixa acollida del món oficial dels hel·lenistes, va rebre el suport de l'activitat editorial de François Maspero , que va publicar la seva obra "Myth and Thought Among the Greeks" el 1965 , a la col·lecció " Textes à l'appui " de Pierre Vidal-Naquet . Després, el comparatista Georges Dumézil li va encarregar un breu assaig per a la col·lecció "Myths and Religions" de la PUF, que es va convertir en "The Origins of Greek Thought" (Els orígens del pensament grec ) (1962).

Convençut de la necessitat del comparatisme, el 1964 va participar en la fundació del Centre de Recerca Comparativa sobre Societats Antigues, que més tard es va anomenar Centre Louis Gernet , compost principalment per hel·lenistes i alguns llatinistes. Posteriorment va ser elegit professor al Collège de France.

El 23 d'octubre de 2006En el marc dels "Dilluns al Collège de France", Jean-Pierre Vernant va impartir una conferència sobre l' Odissea  a l'institut Le Corbusier d' Aubervilliers, un establiment classificat a la ZEP. 

Jean-Pierre Vernant, que va morir el 9 de gener de 2007 a casa seva, a Sèvres, i és enterrat al cementiri de Bruyères. 

Obres

· Les Origines de la pensée grecque, Paris, CNRS, collection « Mythes et religions », 1962 ; 10e édition: Presses Universitaires de France, coll. « Quadrige », 2007 (ISBN 978-2-13-054565-1).

· Mythe et Pensée chez les Grecs. Études de psychologie historique, Paris, Éditions Maspero, 1965 ; rééd. Paris, La Découverte, 2007.

· Mythe et Société en Grèce ancienne, Paris, Éditions Maspero, 1974.

· Religion grecque, religions antiques, Paris, Éditions Maspero, 1976.

· Religion, histoires, raisons, Paris, Éditions Maspero, 1979.

· La Mort dans les yeux. Figures de l’autre en Grèce ancienne, Paris, Hachette, 1985.

· L’individu, la mort, l’amour. Soi-même et l’autre en Grèce ancienne, Paris, Gallimard, 1989.

· Mythe et Religion en Grèce ancienne, Paris, Éditions du Seuil, 1990. - rééd. 2014.

· Figures, idoles, masques, Paris, Julliard, 1990.

· Entre mythe et politique, Paris, Le Seuil, 1996.

· L’Univers, les dieux, les hommes. Récits grecs des origines, Paris, Le Seuil, 1999.

· Ulysse et Persée, Paris, Bayard, collection «Parler de la Grèce avec les enfants», 2004.

· La Traversée des frontières, Paris, Le Seuil, «La librairie du xxie siècle», 2004, rééd. «Points Essais». 

· Pandora, la première femme, Paris, Éditions Bayard, 2005 [reprise d'une conférence donnée à la Bibliothèque nationale de France le 6 juin 2005] 

· L'Odyssée, Paris, Bayard, «Collège de France», 2011 (ISBN 9782227483101)

Francis Macdonald Cornford, el mitòleg que va defensar la racionalitat del mite

Francis Macdonald Cornford (27 de febrer de 1874 - 3 de gener de 1943) va ser un erudit i traductor clàssic anglès conegut pel seu treball sobre filosofia antiga , en particular Plató , Parmènides , Tucídides i la religió grega antiga . Frances Cornford, la seva muller, va ser una poeta destacada. A causa de la similitud dels seus noms, ell era conegut a la família com a "FMC" i la seva esposa com a "FCC".

Cornford va néixer a Eastbourne , Sussex , el 1874. Va estudiar a la St Paul's School de Londres. El 1909, Cornford es va casar amb la poeta Frances Darwin , filla de Sir Francis Darwin i Ellen Wordsworth Darwin , nascuda Crofts, i néta de Charles Darwin . Van tenir cinc fills: Helena (1913–1994), que es va casar amb Joseph L. Henderson el 1934; John (1915–1936), poeta i comunista mort a la Guerra Civil Espanyola; Christopher (1917–1993), artista i escriptor, pare d' Adam Cornford; Hugh Wordsworth (1921–1997), metge i Ruth Clare (1923–1992), mare de Matthew Chapman.

Cornford es va educar al Trinity College de Cambridge , on va ser membre des del 1899 i va ocupar un lloc de professor des del 1902. Va esdevenir el primer professor Laurence de filosofia antiga el 1931 i va ser elegit membre de l'Acadèmia Britànica el 1937.

Va utilitzar l'enginy i la sàtira per propagar propostes de reforma de l'ensenyament dels clàssics a Cambridge, a Microcosmographia Academica (1908). Cornford va encunyar l'expressió "pilars bessons del platonisme", referint-se a la teoria de les formes, d'una banda, i a la doctrina de la immortalitat de l'ànima, de l'altra.

Va morir el 3 de gener de 1943 a casa seva, Conduit Head, a Cambridge. Va ser incinerat al crematori de Cambridge el 6 de gener de 1943.

La fi de la separació entre mite i logos

L'aportació més important i revolucionària de Francis Macdonald Cornford (1874–1943) a l'estudi de la mitologia i la filosofia antiga és la seva tesi que la filosofia i el pensament racional grec (Logos) no van néixer com una ruptura radical amb el mite (Mythos), sinó com una evolució i secularització de les estructures del pensament mític i ritual preexistent.

Aquesta idea, desenvolupada magistralment a la seva obra de referència From Religion to Philosophy: A Study in the Origins of Western Speculation (1912), va canviar per sempre la historiografia de la filosofia i la mitologia gregues.

· La continuïtat entre Mythos i Logos: Abans de Cornford, la historiografia dominant (influïda per un racionalisme ingenu) defensava l'anomenat "miracle grec": la idea que els primers filòsofs presocràtics (com Tales, Anaximandre o Heràclit) havien abandonat de cop el mite per inventar la ciència i la raó.

Cornford va demostrar que això era un error. Va provar que els primers filòsofs de la natura (physiologoi) no van inventar els seus conceptes des de zero a partir de l'observació empírica, sinó que van traduir les cosmovisions i teogonies mítiques al llenguatge de la filosofia:

El Caos primordial del mite es va convertir en l'Àpeiron d'Anaximandre. L'ordre diví o el Destí (Moira) es va transformar en la Llei Natural o el Logos. La separació mítica del Cel i la Terra es va reconvertir en la separació dels elements oposats (calent/fred, humit/sec).

· L'origen social i ritual del Mite: Com a membre destacat del grup conegut com els "Ritualistes de Cambridge" (juntament amb Jane Ellen Harrison i A.B. Cook), Cornford va aplicar l'antropologia i la sociologia (especialment les idees d'Émile Durkheim) als mites grecs. Va defensar que el mite no és una explicació "proto-científica" ni una simple faula poètica, sinó la racionalització o el guió d'un ritual social col·lectiu. El ritual és l'acció (dromenon) i el mite és la narració que el justifica i el manté viu en la memòria de la tribu.

· L'origen mític de la Tragèdia i la Comèdia: En el camp de la literatura i la dramatúrgia mítica, Cornford va publicar dos estudis crucials: Thucydides Mythistoricus (1907) on demostra com un historiador pretensiosament "objectiu" com Tucídides continuava estructurant la seva narrativa de la Guerra del Peloponès sota els patrons de la tragèdia grega i els esquemes mítics de la Hubris (orgull) i la Nemesis (castig diví); i The Origin of Attic Comedy (1914): On ressegueix l'origen de la comèdia grega fins als antics rituals fàl·lics de fertilitat i l'expulsió ritual del "boc expiatori" (pharmakos).

Entre les seves obres destaquen:

· Tucídides Mythistoricus (1907) on va argumentar que la Història de la Guerra del Peloponès de Tucídides estava influenciada per la tràgica visió de Tucídides.

· From Religion to Philosophy: A Study in the Origins of Western Speculation (De la religió a la filosofia: un estudi sobre els orígens de l'especulació occidental) (1912) on va cercar els conceptes religiosos i socials profunds que van influir en els primers filòsofs grecs. Va reprendre aquest tema amb l'obra Principium Sapientiae: The Origins of Greek Philosophical Thought (pòstuma, 1952).

· Microcosmographia Academica (1908) va ser una sàtira privilegiada sobre la política acadèmica. Va ser la font de frases fetes com la "doctrina de la immaduresa del temps", el "principi de la falca" i el "principi del precedent perillós".

· Before and After Socrates (Abans i després de Sòcrates) (1932).

· Plato's Cosmology : The Timaeus of Plato (Cosmologia de Plató: El Timeu de Plató). Hackett Publishing Company (1935).

· Segons el prefaci de "La República de Plató", traduït amb una introducció i notes (OUP, 1941), "pretén transmetre... tant com sigui possible el pensament de la República de la forma més convenient i menys enganyosa".

Fabre d'Olivet, el filòleg que va retrobar la sacralitat de la llengua occitano-catalana

 

Antòni Fabre d'Olivet (Gange, Occitània, 1767 – París, 1825) fou un filòleg, escriptor i investigador llenguadocià. Un gran estudiós de la parla hebrea, atès que en Fabre d'Olivet estava convençut que les llengües conservaven rastres d'una saviesa primordial molt antiga. Per a ell, l'hebreu no era simplement una llengua semítica històrica, sinó una mena de llengua sagrada que preservava les lleis profundes de la formació del llenguatge. Aquesta idea la va desenvolupar especialment a la seva interessant obra "La Langue hébraïque restituée" (La llengua hebraica restituida). 

Tanmateix, en aquest article no tractarem els seus intents de descodificar la llengua hebrea i d'extreure el veritable significat dels textos bíblics, sinó que ens centrarem en els seus estudis sobre la llengua occitana, a la qual també va considerar sagrada. 

La recuperació de les lleis primitives que governen la formació de l'occità

Quan Antòni Fabre d'Olivet va emprendre el seu treball titulat "La Lenga d'Oc restablida dins sos principis", va aplicar un mètode semblant al que havia utilitzat amb la llengua hebrea. Hi veiem un intent de restaurar la llengua d'Oc a partir dels seus principis originals, entenent aquests principis no només en un sentit gramatical sinó també filosòfic, històric i metafísic.

Per a Fabre d'Olivet, la llengua no és una convenció arbitrària creada pels pobles, sinó l'expressió d'un ordre profund de la intel·ligència humana. Les paraules tenen una estructura significativa intrínseca i els sons que les formen participen d'un sistema universal de correspondències. La seva recerca sobre l'occità s'inscriu dins el mateix projecte que havia desenvolupat abans amb l'hebreu: la recuperació de les lleis primitives que governen la formació del llenguatge.

L'autor considera la llengua d'oc, germana de la catalana, una de les grans llengües històriques d'Europa. La presenta com l'hereva d'una tradició antiga que havia assolit la seva màxima expressió en la civilització dels trobadors. Segons la seva interpretació, la decadència política d'Occitània va comportar també la decadència de la seva llengua, que havia quedat fragmentada en nombrosos dialectes. La seva tasca va consistir a reconstruir-ne la unitat essencial.

La restauració que va proposar no partia dels parlars contemporanis considerats aïlladament, sinó de la recerca d'una llengua subjacent comuna. Fabre d'Olivet va intentar descobrir les lleis internes que, segons ell, expliquen totes les varietats de la llengua d'Oc. Aquestes lleis són fonètiques, morfològiques i també simbòliques.

En la seva concepció, les lletres no són simples signes gràfics. Cada lletra posseeix una força expressiva determinada. Els sons elementals contenen idees primitives, i les paraules neixen de la combinació d'aquestes idees. Aquest principi, desenvolupat extensament en els seus estudis hebraics, fou aplicat també a l'occità. Així, les arrels lèxiques (o lexemes) foren analitzades com a estructures portadores de significat essencial i no únicament com a formes heretades històricament.

La relació amb l'hebreu és central dins del sistema de pensament d'aquest autor. Per tant, Fabre d'Olivet va defensar que l'hebreu conservava de manera especialment pura les lleis originals del llenguatge. Per aquesta raó utilitza sovint l'anàlisi hebraica com a instrument per comprendre altres llengües. I l'occità-català apareix, així, com una llengua que ha conservat nombrosos vestigis dels mateixos principis universals. Fabre d'Olivet estava convençut que ambdues llengües reflecteixen una mateixa arquitectura primordial del llenguatge humà.

D'acord amb aquesta perspectiva, les etimologies proposades a l'obra no tenen només una funció històrica. La finalitat és descobrir el sentit profund de les paraules. L'etimologia es converteix en una via d'accés a la significació originària dels sons i de les idees que aquests expressen.

La civilització dels trobadors fou la més elevada d'Europa

L'obra de Fabre d'Olivet va proclamar, a més, que la llengua dels trobadors constitueix una de les manifestacions més elevades de la cultura europea. Fabre d'Olivet veu en la poesia trobadoresca l'expressió d'una civilització refinada que posseïa una profunda ciència moral, filosòfica i artística. La restauració de la llengua d'Oc és presentada com una recuperació d'aquest patrimoni espiritual.

Per això el llibre de Fabre d'Olivey no és només una gramàtica. La gramàtica forma part d'un projecte molt més ampli destinat a reconstruir una tradició sencera. El vocabulari, els textos poètics i les reflexions sobre l'origen de la llengua participen d'una mateixa finalitat: retornar a la llengua d'oc la consciència dels seus principis constitutius.

Segons Fabre d'Olivet, la llengua restaurada havia de permetre redescobrir la unitat profunda de les varietats occitanes i reconnectar-les amb la seva missió històrica. La llengua d'oc, en defiitiva, no és presentada simplement com un instrument de comunicació més, sinó com l'expressió particular d'un ordre universal del llenguatge, compartit per les grans tradicions antigues i conservat de manera privilegiada en certes llengües considerades per ell fonamentals, entre les quals l'hebreu ocupa el lloc principal.

L'occità-català, una llengua coherent en sí mateixa

Fabre d’Olivet concep la llengua d’Oc com un sistema lingüístic complet que ha conservat, malgrat la fragmentació dialectal, els fonaments d’una llengua més antiga absolutament coherent. El seu objectiu fou restablir aquesta coherència, no mitjançant la simple recopilació de formes locals, sinó a través del que ell anomena els “principis” de la llengua: les lleis internes que governen la formació dels sons, de les arrels i dels significats.

En la seva teoria general del llenguatge, que aplica igualment a l’hebreu i a l’occità, la paraula no és un signe arbitrari. Cada so elemental té un valor significatiu propi. Les consonants i vocals són considerades unitats portadores d’idees primitives. Així, la combinació dels sons no és casual, sinó que respon a una lògica natural del pensament humà. La gramàtica, en aquest marc, no és una convenció social, sinó la codificació d’aquestes lleis naturals.

Quan analitza el lèxic occità, Fabre d’Olivet tendeix a descompondre les paraules en elements mínims o lexemes per extreure’n el que ell considera el sentit original. Per exemple, una paraula com “cantar” no és només un verb heretat del llatí cantare, sinó una combinació de sons que expressen una idea de projecció sonora ordenada. En la seva lectura, el segment inicial “can-” es relaciona amb la idea d’emanació o moviment ordenat, mentre que el conjunt expressa l’acte d’articular un so amb intenció estructurada.

L'hebreu i l'occità-català, dues manifestacions d'una mateixa arquitectura del llenguatge

Aquest tipus d’anàlisi no es limita a derivacions internes de l’occità, sinó que s’estén a comparacions amb l’hebreu. Fabre d’Olivet busca correspondències entre arrels occitanes i arrels hebrees, no en el sentit de derivació històrica, sinó com a manifestacions d’una mateixa arquitectura simbòlica del llenguatge. Per exemple, quan estudia arrels que impliquen nocions de llum, manifestació o expansió, les posa en relació amb formes hebrees que ell interpreta com portadores d’idees equivalents, encara que pertanyin a sistemes lingüístics diferents.

En el seu tractament de la llengua dels trobadors, Fabre d’Olivet considera que la poesia medieval occitana no és només una producció literària, sinó la conservació d’un estat superior de la llengua. Els trobadors, segons la seva visió, utilitzaven una llengua encara pròxima als principis originals, en què la relació entre so i significat era més transparent.

Per exemple, quan analitza formes poètiques relacionades amb l’amor cortès, interpreta mots com “amor” no només en el sentit afectiu, sinó com a combinació de sons que expressen un moviment ascendent de l’ànima. En aquesta lectura, “a-” indica una direcció inicial o impuls, mentre que la resta de la forma conté la idea d’un moviment intern que tendeix cap a una elevació o perfeccionament.

La unitat de la llengua, un objectiu essencial

Un altre aspecte important de la seva obra és la reconstrucció de la unitat de la llengua d’oc. Fabre d’Olivet observa la diversitat dialectal (llenguadocià, provençal, gascó, etc.) però la interpreta com a variacions superficials d’una mateixa estructura profunda. Per ell, aquestes variacions es poden reduir a formes fonamentals mitjançant l’anàlisi dels principis sonors. Així, diferents formes d’un mateix mot en diversos parlars són considerades deformacions o evolucions d’una arrel comuna original.

La seva gramàtica inclou també una teoria dels sons en què cada fonema té una funció significativa. Les consonants oclusives, per exemple, són associades a idees de tall, delimitació o fixació; les fricatives a idees de continuïtat o expansió; les vocals a modulacions de l’estat intern o de l’energia expressiva. Aquesta classificació serveix de base per interpretar la formació de les paraules.

En el cas de les paraules compostes, Fabre d’Olivet intenta mostrar com cada element contribueix al sentit global segons la seva funció simbòlica. Una paraula composta no és només la suma de parts, sinó la combinació de forces significatives que produeixen una idea nova. Per això, la seva anàlisi sovint trenca les paraules en segments que no corresponen necessàriament a morfemes històrics, sinó a unitats que ell considera significatives des del punt de vista dels principis del llenguatge.

La relació amb l’hebreu és especialment visible quan utilitza el que ell anomena “clau de les arrels”. Aquesta clau consisteix en interpretar les consonants com a portadores de significats constants. Per exemple, determinades combinacions consonàntiques són associades a idees de moviment, generació o resistència. Quan troba combinacions semblants en occità, les interpreta com a confirmació de la universalitat d’aquestes lleis.

L'Occità-català, una llengua filosòfica i sagrada

En aquest marc, Fabre d’Olivet defensa que l’estudi de la llengua d’oc no és només filològic, sinó també filosòfic. La restauració de la llengua implica la recuperació d’una manera de pensar en què llenguatge i pensament estan estretament units. La decadència de la llengua, segons ell, comporta també una pèrdua de consciència dels principis originals del significat.

Finalment, la seva obra inclou la idea que la llengua restaurada ha de permetre reconstruir no només la forma de parlar dels antics occitans, sinó també la seva manera sagrada d’entendre el món. La llengua d’oc és presentada com un sistema capaç de reflectir directament les relacions entre les idees, els sons i les forces naturals del pensament humà. 

En definitiva, estem al davant d'una de les personalitats científiques que millor va entedre els fonaments de la nostra llengua mare catalano-occitana. Un estudiós fonamental que ha estat amagat i oblidat per l lingúística, la filologia i la filosofia, malgrat que els seus estudis es mostren molt avançats als coneixements que, encara a dia d'avui, demostren tenir els nostres acadèmics.

Un article d'en Bel·lònides per al web d'investigació històrica "La història usurpada".

#mitolegs

Charles-François Dupuis, descobridor del patró astral a les mitologies i religions

 

Charles-François Dupuis (Trie-Chatea, 1742 - Échevannes, 1809) va ser un investigador revisionista del Llengua d'Oïl que ha estat fonamental per a la història del coneixement, atès que va detectar i demostrar el patró mitològic astral que trobem en l'estructura bàsica de la majoria de les grans religions. Com en Jean Hardouin, el jesuïta bretó que va denunciar la falsificació de l’antiguitat documental i que ja vàrem tractar en un article anterior, Dupuis es va haver d'enfrontar als atacs de l'Església i al menyspreu actual de l'acadèmia.

No va ser només un erudit de la il·lustració; va ser l'home que va portar el racionalisme fins a les seves últimes conseqüències. En un segle que buscava lleis universals per a la física (Newton) i la química (Lavoisier), Dupuis va trobar el patró que conformava la majoria de grans religions del món: la mitologia astral. La seva premissa era clara: la majoria de déus, mites i religions de la història són el reflex del moviment dels astres en la volta celestial.

Charles-François Dupuis, un cervell privilegiat

Charles-François Dupuis va néixer el 16 d'octubre de 1742 a Trie-Château, una petita localitat prop de Gisors, a la regió de la Normandia. Fill d'un humil mestre d'escola, la seva trajectòria és un exemple clàssic d'ascens social a través de l'erudició en la França de l'Antic Règim.

Fill d'un mestre d'escola, va demostrar un talent precoç per les llengües clàssiques i les matemàtiques. Tot i que va estudiar al col·legi d'Harcourt i va arribar a ser sotsdiaca, la seva ment inquieta el va allunyar de la carrera eclesiàstica. El 1766, amb només 24 anys, ja era professor d'eloqüència al col·legi de Lisieux.

La seva trobada amb l'astrònom Jérôme Lalande va ser el punt d'inflexió de la seva vida. Lalande el va introduir en els secrets del cel, i Dupuis va començar a veure connexions entre les constel·lacions i els mites antics que cap altre erudit havia explorat amb tanta tenacitat.

Amb l'esclat de la Revolució Francesa, Dupuis es va convertir en una figura política rellevant. Va ser membre de la Convenció Nacional i del Consell dels Cinc-cents. El seu prestigi era tal que va arribar a ser nomenat membre de l'Acadèmia d'Inscripcions i Belles Arts i, més tard, de l'Institut de França. Va ser un dels principals promotors del Calendari Republicà, intentant desplaçar el temps cristià per un temps basat en la natura i l'astronomia.

Charles-François Dupuis, pare del mitologisme solar

Si analitzem les tesis principals que es dedueixen dels seus estudis i publicacions, tenim el següent:

. La mitologia astral com a fonament de les religions: Dupuis va ser el pare del mitologisme solar. Afirmava que la religió cristiana no era una revelació divina, sinó una branca tardana de la mitologia egípcia. Per a ell, el pas del Sol pel solstici d'hivern (quan "neix" de nou després dels dies més curts) és l'origen real del Nadal.

· La uniformitat de l'estructura bàsica de les grans religions: Sostenia que, independentment de si analitzem les mitologies o les religions històriques de l'Índia, d'Egipte o de Roma, el "motor" de la fe és el mateix: el desig de comprendre el cosmos. Això el va convertir en un pioner de la Mitologia Comparada.

· La importància del zodíac astral: Dupuis creia que el zodíac s'havia inventat a Egipte milers d'anys abans del que deia la cronologia bíblica. Aquesta tesi va ser fonamental per a l'expedició de Napoleó a Egipte, on els científics buscaven proves (com el famós Zodíac de Dendera) que confirmessin les teories de Dupuis.

Anàlisi detallada de les seves obres

L'obra de Dupuis no és només un conjunt de llibres, sinó un projecte de vida destinat a "decodificar" les religions.

· "Mémoire sur l'origine des Constellations" (1781): Aquesta va ser la seva primera incursió seriosa en el món acadèmic. En aquest text, Dupuis comença a traçar la idea que les constel·lacions no són agrupacions atzaroses d'estrelles amb noms mitològics, sinó un calendari agrícola i astronòmic creat pels antics egipcis. Els noms de les constel·lacions (com el Cranc o el Lleó) corresponen a fenòmens climàtics o agrícoles de la vall del Nil de fa milers d'anys.

· "L'Origine de tous les Cultes, ou Religion universelle" (1795): És la seva obra magna. Publicada originalment en set volums i un atles d'il·lustracions astronòmiques (amb una versió abreujada posterior per al gran públic), és un compendi massiu de mitologia comparada. Analitza totes les religions conegudes (grega, egípcia, cristiana, persa, índia) i conclou que totes estan construïdes sobre el mateix mite solar. Dedica una part significativa a argumentar que Jesucrist és una figura mítica que personifica el Sol passant pel solstici d'hivern, i que la seva "mort i resurrecció" són metàfores del cicle solar.

En aquesta magna obra d'investigació, Dupuis argumenta que els homes primitius, aclaparats per la potència de la natura, van divinitzar el Sol, la Lluna i les estrelles. Amb el temps, els sacerdots van crear relats complexos (mites) per explicar fenòmens astronòmics (com els eclipsis, els solsticis o el moviment de les constel·lacions).

A més, sosté que el Sol era la figura central en la majoria de mites i religions: Segons Dupuis, figures com Hèrcules, Baco, Osiris i, finalment, Jesucrist, són representacions al·legòriques del Sol. Les proves més consistents de Dupuis provenien de la comparació dels treballs d'Hèrcules amb els dotze signes del zodíac. Però també va interpretar l''Apocalips bíblic en el mateix sentit: va tractar el llibre de l'Apocalipsi no com una profecia, sinó com un mapa astronòmic codificat.

· "Mémoire explicatif sur l'Énigme de l'Apocalypse" (1806): En aquesta obra tardana, Dupuis aplica el seu mètode al llibre més misteriós de la Bíblia: l'Apocalipsi. L'investigador defensa que l'Apocalipsi no és una revelació sobre la fi del món, sinó un poema astronòmic que descriu la configuració del cel en una època determinada. Els "set segells" o les "set copes" farien referència als set planetes coneguts en l'antiguitat.

Dupuis, Napoleó, l'egiptologia i el zodíac de Dendera

L'impacte de Dupuis va ser decisiu per a l'expedició de Napoleó a Egipte del  1798. Les seves teories havien convençut molts intel·lectuals que a Egipte trobarien les proves de l'origen de tota civilització.

Quan els soldats napoleónics van descobrir el Zodíac de Dendera (un baix relleu al sostre d'un temple egipci), es va produir un autèntic terratrèmol cultural. Els seguidors de Dupuis van afirmar que aquell mapa estel·lar tenia més de 15.000 anys, fet que invalidava la cronologia bíblica (que situava la creació del món fa uns 6.000 anys).

Tot i que més tard Champollion, en desxifrar els jeroglífics, va demostrar que el temple de Dendera era d'època ptolemaica (molt més recent), l'impuls de Dupuis va ser el que va convertir l'egiptologia en una qüestió d'estat i en el centre del debat entre ciència i religió.

Charles-François Dupuis: ni maçó, ni catòlic

A diferència de la majoria d'acadèmics de l'época, no sembla que en Dupuis fos membre ni de l'Església, ni de cap lògia maçònica. 

En el seu tractat sobre antics cultes mistèrics, va escriure: "Les nostres societats de maçons (i les iniciacions no són res més que una veritable forma de maçoneria) només atrauen nous germans a través del suposat secret de la maçoneria, que tothom vol saber. És la curiositat la que els hi porta; el jurament i una mica de vanitat els hi lliga. Estan molt contents de deixar els altres en la mateixa ignorància en què ells mateixos estan, i de la qual la curiositat ens pot treure, quan ens plau rebre-la".

Tanmateix, el seu amic Lalande, que el va animar a publicar les seves tesis a finals de la dècada de 1770, va ser el fundador de la famosa Lògia de les Nou Germanes (on Voltaire va ser iniciat al final de la seva vida). I l'abat Lefranc i l'abat Barruel, pioners de la conspiració maçònica a la Revolució Francesa, van citar Dupuis, juntament amb Lalande o Volney, entre els conspiradors responsables de "la caiguda de l'Altar i del Tron".

Després de la mort de Dupuis, l'abat Grégoire —s'havien conegut durant la Revolució i el Consolat — va afirmar que l'autor de "L' origen de tots els cultes" era membre dels Cavallers Templers , i fins i tot va especificar que havia estat iniciat el 1782. Tanmateix, Grégoire es va creure l'autenticitat de la "Carta de Larmenius" (ara reconeguda com una falsificació fabricada per dos metges maçons, Ledru i Fabré-Palaprat ) i, per tant, creia en l'existència clandestina i ininterrompuda de templers des de la seva dissolució, a principis del segle XIV. 

La realitat és que cap document corrobora la pertinença de Dupuis a cap societat secreta. Ara bé, la seva interpretació astronòmica de les religions va inspirar diversos autors maçons, com ara Alexandre Lenoir (un neotempler comprovat, també citat per l'abat Grégoire) o en Jean-Marie Ragon, i després, sota la Tercera República, l'Edgar Monteil o l'Eugène Le Roy

Un altre investigador censurat per l'Església i satiritzat pels acadèmics

L'obra va ser rebuda amb sorpresa. Els teòlegs la van considerar una blasfèmia sense precedents, mentre que els lliurepensadors la van adoptar com la seva bíblia laica. Napoleó mateix, tot i que va utilitzar les idees de Dupuis per a la seva campanya egípcia, més tard es va distanciar de l'autor per no enemistar-se amb el Papa.

Però com acostuma a passar, la censura de l'Església va venir acompanyada i reforçada per la censura i el menyspreu de les universitats acadèmiques a sou dels governs. La crítica més enginyosa, per tant, li va venir del físic i acadèmic Jean-Baptiste Pérès (1752–1840), qui va aplicar el mètode de Dupuis a la biografia de Napoleó per "demostrar" que aquest mai va existir. 

Bromes a part, durant la Restauració Borbònica, les obres de Dupuis van ser sovint retirades o perseguides, ja que qüestionaven seriosament la legitimitat històrica de l'Església. No obstant això, la ciència i la veritat sempre s'imposen i el seu llegat sobreviu, encara avui, en el corrent de la recerca del Jesús Històric i en l'escola de la història de les religions.

Un article d'en Bel·lònides del web d'investigació històrica "La història usurpada".

Conferència de l'estudiós i promotor del folklore català Lluís Marmi | 4 juny

Sense oblidar que la tradició és revelació divina, entenem ací la tradició com a tot allò que es transmet, començant per allò que una mare i un pare ensenyen al seus fills. Parlem sovint amb molta facilitat de què és tradició però, tenim clar què comporta avuí en dia aquesta paraula? Com afecta a les nostres vides? I sobretot com interessa de ser dirigida? Des de la experiència de molts anys colaborant en multituds de "festes secretes", el nostre conferenciant ens convidarà a pensar si som tan aliens al mot tradició.

En Lluís Marmi i Fuentes (Cardona, 1973 - El món en un futur llunyà) és un activista cultural, tot i ser de moltes professions i formacions. Fa més de vint anys va crear la Tradillibreria, una llibreria especialitzada en cultura popular i tradicional amb l’objectiu d’apropar la literatura d’aquesta temàtica al públic en general. I a l’ensems ha pogut acomplir el seu somni de recòrrer el país portant i exposant uns 600 llibres amb la Tradi-truc, una llibreria nòmada construïda a damunt d’un remolc, “retornant així a la gent i als pobles part de la seva aportació a la cultura”, diu.

En un tast de la seva ampla tasca per a la recuperació de la nostra memòria i cultura, esmentarem que en Lluís Marmi ha col·laborat amb diferents propostes de festes i d’entitats, entre d’altres, el festival Arres de música tradicional a Cardona, i ha impulsat grups com Forta barreja, Quatre Gats o els flabiolaires del Congost, així com el Prothus de Tona o l’escola de música tradicional d’aquesta localitat osonenca.

L’Associació Cultural Joan Amades li atorgà, recentment, el 23è Premi Joan Amades de Cultura Popular i Tradicional per la seva trajectòria en la promoció de la cultura popular.

Us ben recomanem la visita a: www.tradillibreria.cat

I us esperen al local de Plural 21 de Barcelona per parlar de com fem per a contrarestar aquest poder i recuperar les tradicions.

La gota catalana - Plural 21
Passatge de Gaiolà, 24, Barcelona

+ informació

L'investigador Jordi Castellà presenta el llibre "Carlemany, pare de la nació catalana" | 30 abril

  

El pròxim divendres, 30 d’abril de 2026, a les 19:00 hores tindrà lloc, a la Sala Ramon de Capmany, situada a la Plaça dels Americans número 1 de Canet de Mar, la presentació del llibre “Carlemany, pare de la nació catalana”, obra de l’advocat, polític, investigador en història i escriptor Jordi Castellà.

L’acte comptarà amb la presència de l’autor, que oferirà una aproximació directa als continguts del llibre i al procés d’investigació que hi ha al darrere. L’obra és fruit de més d’una dècada d’estudis sobre la fundació de la nació catalana des dels seus orígens més primigenis.

En aquest treball, Castellà aborda amb voluntat objectiva i rigorosa diverses hipòtesis sobre els orígens de Catalunya, aportant noves perspectives basades en fets i proves documentals. El llibre estableix connexions històriques entre els gals catalans (catalauni) de la Bèlgica Scunda i l’Austràsia carolíngia, amb l’objectiu d’explicar una realitat fundacional que, segons defensa, ha estat sovint tergiversada.

A més, l’obra proposa una reflexió profunda sobre elements clau de la identitat catalana, com l’origen del mot “Catalunya”, el significat de la senyera, el paper dels fundadors i l’evolució de les formes de govern i dels símbols nacionals.

Jordi Castellà, especialitzat en història del dret i en diverses branques jurídiques com el dret públic, internacional, civil, penal i de les tecnologies de la informació, combina en aquest llibre la seva formació jurídica amb una clara vocació per la recerca històrica i la defensa de la llibertat del país.

També és impulsor del projecte Reconeixement.cat, el pacte nacional pel reconeixement internacional de la nació catalana de Salses a Guardamar i de Fraga a Maó i l'Alguer, davant de les Nacions Unides i la resta d'organismes internacionals, per poder fer efectiva la independència de forma legal, pacífica i democràtica, amb l'empara de les Nacions Unides mitjançant un traspàs de sobirania de la llei a la llei com va esdevenir-se amb el Marroc l'any 1956, Guinea Equatorial l'any 1968, Eritrea l'any 1990 o Sudan del Sud l'any 2011.

La presentació del llibre sobre Carlemany es planteja com una oportunitat per conèixer de primera mà una obra que vol contribuir al debat sobre els orígens i la construcció de la identitat catalana, així com per dialogar amb l’autor sobre les seves tesis i conclusions. Jordi Castellà també és investigador col·laborador de l'Institut Nova Història (INH).

Jan de Vries, lingüista i mitòleg holandès

Jan Pieter Marie Laurens de Vries (11 de febrer del 1890 - 23 de juliol del 1964) va ser un estudiós holandès de la lingüística germana i la mitologia germànica. Del 1926 al 1945 va ser investigador ordinari a la Universitat de Leiden i autor d'obres de referència sobre la seva especialitat.

Durant l'ocupació alemanya dels Països Baixos en la Segona Guerra Mundial, Vries va formar part del Nederlandsche Kultuurkamer, un òrgan nacional de censura socialista corresponent al Kulturkammer, i destacat en l' Ahnenerbe. En un pamflet de 1940 i en discursos de ràdio, va demostrar simpatia per la ideologia nazi; el 1944 va fugir cap a Leipzig. Després de la guerra, va ser empresonat i desposseït de la seva posició acadèmica.

De Vries va néixer a Amsterdam i va demostrar visions antidemocràtiques abans de la guerra; va tenir un gran entusiasme per la cultura alemanya. No obstant això, va rebutjar la doctrina de la "raça nòrdica", i va ser freqüentment criticada pels influents nazis per insistir en diferenciar la cultura holandesa de l'alemanya i per a accions específiques, com ara l'intent de fundar un nou diari que estaria obert a contribucions anti-nazis i la planificació de fer de l'etnografia un tema complet d'estudi en una universitat catòlica. Posteriorment, es va negar a unir-se al Partit Nazi, i en el prefaci de la seva obra De Germanen del 1941 ja va advertir contra "un pensament massa poc crític". En el seu judici per a la col·laboració, el veredicte era que malgrat la "integritat moral personal" havia comès "errors polítics molt greus". Va ser condemnat a temps servit en internament i va poder reprendre la seva investigació i publicació durant l'ensenyament de l'holandès de 1948 a 1955 a Oostburg, Zeeuws-Vlaanderen. Va morir, de 74 anys, a Utrecht .

Tanmateix, el seu treball acadèmic no va ser contaminat per la ideologia nazi, i segueix sent respectat i sovint citat en els estudis germànics, particularment els dos estudis amplis de dos volums, Altgermanische Religionsgeschichte, sobre el panorama complet de la religió germana , i Altnordische Literaturgeschichte, un treball de referència bàsic sobre literatura vella de Noruega . Als Països Baixos també van ser importants les seves traduccions i el seu treball etimològic i de toponimia.

De Vries es va convertir en membre de la Reial Acadèmia de les Arts i les Ciències dels Països Baixos el 1938, malgrat que els seus membres van ser suspesos al maig de 1945.


Publicacions:

· Studiën over Færösche Balladen, diss. Amsterdam, 1915; Heidelberg: Rother, 1922.

· De Wikingen in de lage landen bij de zee, Haarlem, 1923. translation: Henrik Ibsen, Zes Voordrachten, Maastricht, 1924.

· De Germaansche Oudheid, Haarlem, 1930.

· Contributions to the Study of Othin: Especially in his Relation to Agricultural Practices in Modern Popular Lore, FFC 94, Helsinki, 1931.

· The Problem of Loki, FFC 110, Helsinki, 1932.

· Altgermanische Religionsgeschichte, 2 vols. Vol. 1, (Grundriß der Germanischen Philologie 12.1), Berlin-Leipzig: de Gruyter, 1935, 2nd rev. ed. 1956, Vol. 2 (Grundriß der Germanischen Philologie 12.2), Berlin-Leipzig: de Gruyter, 1937, 2nd rev. ed. 1957 (3rd ed. 1970, repr. 2000).

· Wulfilae Codices Ambrosiani Rescripti, Epistularum Evangelicarum Textum Goticum Exhibentes, Phototypice editi et prooemio instructi a Jano de Vries, Bibliothecae Ambrosianae Codices quam simillime expressi, 3 vols., Turin, 1936.

· Edda, vertaald en van inleidingen voorzien, Amsterdam, 1938, 2nd rev. ed. Amsterdam, 1942, (3rd ed. 1943, 4th ed. 1944, 5th ed. 1952, 6th ed. 1978, 7th ed. 1980, 8th ed. 1988).

· De Germaansche Oudheid, 1930; rev. ed. as De Germanen, Haarlem, 1941.

· De Wetenschap der Volkskunde (Hoekstenen onzer Volkskultuur 1), Amsterdam, 1941.

· Altnordische Literaturgeschichte, 2 vols. Vol. 1 (Grundriß der germanischen Philologie 15), Berlin-Leipzig: de Gruyter, 1941, 2nd rev. ed. 1964 repr. 1970, Vol. 2 (Grundriß der germanischen Philologie 16), Berlin: de Gruyter, 1942, rev. ed. 1967 repr. 1970 (3rd ed. 1 vol. 1999 ISBN 3-11-016330-6 ).

· Die Geistige Welt der Germanen, Halle a.d. Saale: Niemeyer, 1943 (2nd ed. 1945, 3rd ed. Darmstadt, 1964).

· De Goden der Germanen, Amsterdam, 1944.

· Het Nibelungenlied, 2 vols. Vol 1 Sigfried, de Held van Nederland, Vol. 2 Kriemhilds Wraak, Antwerp, 1954.

· Etymologisch Woordenboek: Waar komen onze woorden en plaatsnamen vandaan?, Utrecht-Antwerp, 1958, 2nd rev. ed. 1959.

· Heldenlied en Heldensage, Utrecht-Antwerp, 1959; tr. as Heroic Song and Heroic Legend, Oxford, 1963.

· Kelten und Germanen (Bibliotheca Germanica 9), Bern, 1960.

· Altnordisches Etymologisches Wörterbuch, Leiden, 1961 (2nd ed. 1963).

· Keltische Religion, (Die Religionen der Menschheit 18), Stuttgart, 1961.

· Godsdienstgeschiedenis in Vogelvlucht, Utrecht-Antwerp, 1961.

· Forschungsgeschichte der Mythologie, (Orbis Academicus 1.7), Freiburg, 1961.

· Woordenboek der Noord- en Zuidnederlandse Plaatsnamen, Utrecht-Antwerp, 1962.



#mitolegs

T'agrada la mitologia? Vols conèixer la rica espiritualitat dels nostres avantpassats? T'interessa l'enigmàtic món de les tradicions catalanes i europees? Vols saber que hi ha al darrera de les llegendes i de les rondalles?

Curs d'Introducció a la Mitologia Catalana 2021

Classes particulars virtuals: contacta'ns a cemcatinfo@gmail.com 

2a jornada sobre Geo-Mitologia a Tremp i la Pobla de Segur

Els municipis pallaresos de Tremp i la Pobla de Segur acolliran aquest divendres i dissabte diverses activitats emmarcades en la II Jornada sobre geomitologia, que vol difondre i posar en valor la relació que existeix sovint entre llegendes populars i fenòmens o formacions geològiques.

Els mites i llegendes s’han originat per explicar processos i fenòmens naturals, a vegades complicats de percebre per als humans. Al territori comprès dins del Geoparc Conca de Tremp-Montsec, recentment reconegut per la Unesco, es troba una àmplia representació d’aquest patrimoni cultural immaterial i, sovint, el seu origen es pot associar amb processos o formacions geològiques.

Amb l’objectiu d’apropar i divulgar el patrimoni cultural i geològic, el Centre de Suport Territorial (CST) Pirineus de l’Institut Cartogràfic i Geològic de Catalunya(ICGC), dependent del Departament de Territori i Sostenibilitat, el Geoparc i la Biblioteca Pública Maria Barbal de Tremp impulsen aquesta jornada. D’aquesta manera, es dona continuïtat a una activitat iniciada l’any passat que es preveu celebrar anualment en diversos indrets del territori.

Contes i excursions comentades

Així, demà divendres a les 18 hores tindrà lloc l'Hora del Conte a la Biblioteca Pública Maria Barbal de Tremp amb la història Pedra sobre pedra, narrada per Patrícia McGill, qui acostarà al públic més menut diferents mites i llegendes del territori associades amb la geologia. Aquesta activitat és recomanada per a nenes i nens a partir de 4 anys.

Seguidament, dissabte tindrà lloc una excursió geomitològica a algunes de les formacions geològiques més significatives de l'entorn del congost de Collegats, a la Pobla de Segur. Es visitaran indrets com la Cova de la Serpent i l'antic monestir de Sant Pere de les Maleses, on recentment s'ha instal·lat noves senyalitzacions i panells interpretatius.

L'explicació de les llegendes anirà a càrrec de l'escriptor pallarès Pep Coll que, a més de ser l'autor de nombroses novel·les i obres literàries, s'ha dedicat a la recerca i catalogació de mites i llegendes del Pirineu, amb llibres com la Guia dels indrets mítics i llegendaris del Pallars Sobirà o la Guia dels indrets mítics i llegendaris de la Ribagorça romànica.

Pel que fa al context geològic, les explicacions aniran a càrrec del Director Científic del Geoparc i responsable del Centre de Suport Territorial Pirineus de l'ICGC, Gonzalo Rivas, que donarà explicacions científiques dels diversos mites.

Font: https://www.naciodigital.cat/pallarsdigital/noticia/10042/tremp/pobla/segur/acullen/2a/jornada/sobre/geomitologia

#agenda #noticies #catalunya 

T'agrada la mitologia? Vols conèixer la rica espiritualitat dels nostres avantpassats? T'interessa l'enigmàtic món de les tradicions catalanes i europees? Vols saber que hi ha al darrera de les llegendes i de les rondalles?

Curs d'Introducció a la Mitologia Catalana 2021

Classes particulars virtuals: contacta'ns a cemcatinfo@gmail.com 

Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, ocultista i mitòleg

Alexandre Saint-Yves d'Alveydre (París, 26 de març de 1842 - Pau, 5 de febrer de 1909), ocultista i mitòleg francès i autor de L'arqueòmetre, La Teogonia dels Patriarques i una col·lecció de textos titulats Les Missions, entre d'altres obres. 

En aquestes obres cobreix grans períodes històrics i tracta els temes amb una profunditat inusitada, revelant un contacte real amb les fonts originals de la tradició iniciàtica. Va adaptar les obres de Fabre d'Olivet i, al seu torn, les seves idees van ser adaptades per Gérard Encausse, àlies Papus. Va ser mestre de distingits deixebles com ara el mateix Gerard Encausse, fundador de l'Ordre Martinista o en Ch. Gougy, arquitecte realitzador dels plànols arqueòmebres de la Societat Els Amics de Sant Yves. La feina iniciada per L'arqueòmetre fou represa per altres autors, com ara en Serge Raynaud de la Ferriere, fundador de l'GFU i de la FISS, qui l'aplicà en els seus llibres.

El seu treball sobre L'archéomètre va influenciar profundament també al jove René Guénon. Va desenvolupar el concepte de la synarquia l'associació de tothom amb tothom, en una filosofia política, i les seves idees sobre aquest tipus de govern van resultar influents tant en la política com en l'ocultisme. Va desenvolupar estudis sobre la mitologia dels astres.

Nascut a París, en una família d'intel·lectuals parisencs i fill del psiquiatre Guillaume-Alexandre Saint-Yves, va començar la seva carrera com a metge d'una acadèmia naval a Brest, que aviat va abandonar després d'emmalaltir. El 1863 es va traslladar a Jersey on es va relacionar amb Victor Hugo . El 1870, va tornar a França per lluitar en la Guerra Franco-Prusiana, durant la qual va resultar ferit.

Va començar una carrera com a funcionari. En 1877, Saint-Yves es va reunir i es va casar amb la comtessa Marie de Riznitch-Keller, parenta de l'escriptor Honoré de Balzac i amiga de l'emperadriu Eugénie de Montijo, matrimoni que el va fer ric. Va dedicar la resta de la seva vida a la investigació i va tenir una gran quantitat de contactes influents, inclòs Victor Hugo. Més tard, Saint-Yves va conèixer molts dels noms principals de l'ocultisme francès, com ara el marquès Stanislas de Guaita , Joséphin Péladan i Oswald Wirth, i va ser membre d'una sèrie de francmaçons rosacrucians i d'ordres irregulars. Saint-Yves suposadament va heretar els papers d'un dels grans fundadors de l'ocultisme francès, Antoine Fabre d'Olivet (1762-1825).

El 1877 va publicar les obres Testament líric, una col·lecció de poesia, i Claus d'Orient. En aquest últim llibre, presenta una solució (basada en el desenvolupament d'una comprensió religiosa entre jueus, cristians i musulmans ) al que en aquells moments es coneixeia com 'la qüestió de l'Orient', provocada per la decadència de l'imperi otomà que provocava tensions a l'Orient Pròxim i Orient Mitjà .

També va començar a estudiar el desenvolupament d'aplicacions industrials de plantes marines ("Utilitzant extractes d' algues " publicat el 1879), però no va poder realitzar l'operació per falta de capital. En 1880, va rebre el títol de marquès d'Alveydre pel govern de San Marino .

El seu llibre La Missió de Juifs (1884) era favorable als jueus. Tanmateix, el material d'aquesta obra va ser utilitzat a El secret dels jueus, un tractat antisemita atribuït a Yuliana Glinka.

Saint-Yves va desenvolupar el terme Synarchy (sinarquia) en el seu llibre La France vraie per a descriure el que ell creia era la forma ideal de govern. En reacció a l'aparició de les ideologies i dels moviments anarquistes, Saint-Yves havia elaborat una fórmula teològica-política més conservadora sobre una sèrie de quatre llibres a partir de 1882 que ell creia que donarien lloc a una societat harmoniosa, considerant-la com una organització orgànica unida. Aquest ideal es va basar parcialment en la seva visió idealitzada de la vida a l'Europa medieval i dels suposats sistemes de govern de l'antiga Índia, de l'Atlàntida i de l'Antic Egipte. 

Va defensar la diferenciació social i la jerarquia però amb la cooperació entre les classes socials, transcendint els conflictes entre grups socials i econòmics: va proposar la sinagoga en comptes de l'anarquia. Saint-Yves va concebre una societat europea amb un govern format per tres consells que representaven el poder econòmic, el poder judicial i la comunitat científica, de la qual la cambra metafísica unia tota l'estructura. Aquestes idees van ser influenciades per obres com La República de Plató i pel marcianisme. Saint-Yves, al seu torn, van influir en el jove René Guénon, que va publicar diversos articles sobre L'arqueòmetre. L'archéomètre va ser editat i publicat per Gérard Encausse, àlies Papus, després de la mort de Saint-Yves.

Com a part d'aquest concepte de govern, Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, va donar un paper important a les societats secretes o, més concretament, a les societats esotèriques, que segons ell es componen d'oracles i que salvaguarden el govern des del darrere. Va creure que els rosacrucis havien complert aquest paper a l'Europa medieval i es van veure involucrats amb una sèrie de maçons irregulars i altres grups que van reclamar l'ascendència dels cavallers templers.

Durant el 1885, es creu que Saint-Yves va rebre la visita d'un grup d'iniciats orientals, un d'ells anomenat príncep Hardjij Scharipf. Va ser llavors quan va associar la sinergia amb els mestres ascendits, basant-se en les cavernes subterrànies d'Agartha, que suposadament es comunicaven amb ell telepàticament. Va escriure sobre aquest lloc secret en la seva La missió de la India a Europa, publicat el 1886. Posteriorment, preocupat perquè havia revelat massa informació secreta, aparentment sota la influència dels seus contactes orientals, va decidir destruir les dues còpies d'aquest llibre. Una de les quals era propietat de Gérard Encausse, que la conservà i publicà el 1910.

Saint-Yves va creure que un antic govern mundial sinàrquic va ser transferit a Agartha (o Aggartha) en una terra buida a l'inici de l' era Kali-Yuga, al voltant del 3,200 a. C. Saint-Yves d'Alveydre fou, a més, l'home que realment va introduir el concepte d'Agartha en el món occidental. Aquest concepte va ser desenvolupat posteriorment per Zam Bothiva i la Fraternitat dels polars, de França, i per la Thule-Gesellschaft en els cercles nacionalistes alemanys.

Després de la mort de Saint-Yves, algunes parts dels escrits que va deixar enrere van ser compilats per un grup dels seus amics i devots impulsats, per Gérard Encausse, en un volum titulat L'archéomètre. El títol és el nom que va donar Saint-Yves a un diagrama codificat per colors que va desenvolupar, mostrant-hi correspondències simbòliques entre els elements de l'astrologia, la música, els alfabets, la gematria i altres àrees. Aquest llibre ha estat traduït a l'espanyol i va ser traduït a l'anglès per primera vegada l'any 2007.

El deixeble principal de Sant-Yves va ser el prominent occultista Gérard Encausse, que va establir diverses societats basades la idea de la sinarquia. Altres seguidors destacats van seren Victor Blanchard (1878-1953), en Nizier Anthelme Philippe, en René A. Schwaller de Lubicz, en René Guénon i l'Emile Dantinne. Les obres de Saint-Yves també es van utilitzar en el desenvolupament de la Teosofia i en Rudolf Steiner va utilitzar la seva idea de la sinagoga com una influència important en el desenvolupament del seu pensament polític.

Les idees de Saint-Yves van influir en la turbulenta política francesa de principis del segle XX, on van ser utilitzades com a model per diversos grups de dretes. També van influir a Mèxic, on els grups sinarquistes van tenir un paper polític important. Les teories relatives als grups sinarquistes també s'han convertit en un element clau en les malanomenades teories de la conspiració.

Bibliografia d'Alexandre Saint-Yves d'Alveydre:

· Li Retour du Christ, 1874

· Clefs de l'Orient, 1877

· Testament lyrique, 1877

· Li Mystère du Progrès, 1878

· De l'utilité des algues marines, 1879

· Mission des souverains, 1882

· Mission des ouvriers, 1882

· Mission des Juifs, 1884

· Mission de l'Inde, 1886

· Les funérailles de Victor Hugo, 1885

· La France vraie ou la Mission donis Français, 1887

· Voeux du syndicat de la Presse économique, 1887

· Les Etats-généraux du Suffrage universel, 1888

· Le Centenaire de 1789 - Sa conclusió, 1889

· L'ordre économique dans l'Electorat et dans l'Etat, 1889

· Li poema de la Reine, 1889

· Maternité royale et Mariages royaux, 1889

· L'Empereur Alexandre III épopée russe, 1889

· Jeanne d'Arc victorieuse, 1890

· Des brevets pour des applications de l'Archéomètre, 1903.

· Théogonie des Patriarches, 1909.

· L'Archéomètre - Clef de toutes els religions et de toutes els sciences de l'Antiquité - Réforme synthétique de tous les arts contemporains, 1910.

T'agrada la mitologia? Vols conèixer la rica espiritualitat dels nostres avantpassats? T'interessa l'enigmàtic món de les tradicions catalanes i europees? Vols saber que hi ha al darrera de les llegendes i de les rondalles?

Curs d'Introducció a la Mitologia Catalana 2021

Classes particulars virtuals: contacta'ns a cemcatinfo@gmail.com 

#mitolegs

Les quatre columnes de Montjuïc, simbologia catalana d'en Puig i Cadafalch

Les quatre columnes amb les victòries alades que en Jordi Salat denuncia que cal restituir a l'obra d'en Puig i Cadafalch.

Vídeo-conferència de l'investigador i mitòleg Jordi Salat, realitzada a la seu dels Amics de la Unesco de Barcelona l'any 2018, sobre el simbolisme de l'obra Les 4 columnes catalanes de Montjuïc, Barcelona, també conegudes com Les Columnes d'en Puig i Cadafalch, en referència a l'arquitecte que les va crear. Salat és l'autor del llibre Les quatre columnes catalanes i va ser un dels impulsors de la seva restitució. 

Les Quatre Columnes Catalanes reprodueixen les que van ser aixecades l'any 1919 on actualment hi ha La Font màgica de Montjuïc. Simbolitzen les quatre barres de la senyera de Catalunya i inicialment estaven destinades a convertir-se en un dels símbols del catalanisme. Tanmateix, les originals van ser enderrocades ben aviat. El 1928 durant la dictadura del feixista espanyolista Primo de Rivera, un any abans de l'inici de l'Exposició Universal del 1929. L'any 2010 van ser reconstruïdes, a pocs metres de distància del seu lloc original. Actualment són símbol de la perseverança, la convicció i la fermesa de la llengua, la cultura i la identitat nacional catalana. No obstant, en Jordi Salat hi veu molt més simbolisme en aquesta obra, en denuncia la seva adulteració i ens comparteix la seva visió de tot el conjunt arquitectònic en aquesta vídeo-conferència.

L'arquitecte Josep Puig i Cadafalch (Mataró, 1867 – Barcelona, 1956) fou un arquitecte modernista, historiador de l'art, mitòleg i polític català. Puig i Cadafalch va desenvolupar les bases fonamentals per a l'estudi de l'art antic i medieval català. Es va distingir per la seva participació directa en la política de conservació i restauració del patrimoni català. Sens dubte aquests coneixements varen influir a la seva obra d'arquitecte. Puig, en sintonia amb el seu mestre Rogent, cercava en el passat històric català un art nacional arrelat a la terra i entenia millor les idees franceses medievalistes de Viollet-le-Duc que la fredor de la visió anglesa o l'academicisme encarcarat dels historiadors espanyols. Puig buscava un equilibri entre elements tradicionals i progressistes.

Va desenvolupar una enorme activitat com a historiador de l'art, especialment de l'art romànic i de l'arquitectura gòtica catalana. Va publicar nombrosos articles i notes sobre les seves investigacions, com ara, «Estudi d'arqueologia del sepulcre romà de Favara» (1892), «Els Banys de Girona i les influències llombardes a Catalunya» (1892) o el tractat de mosaics romans descoberts a Tossa de Mar pel Dr. Melé. Molts d'aquests estudis, varen servir de documentació per a les seves publicacions posteriors entre les quals trobem:

· L'arquitectura romànica a Catalunya (1909–18), junt amb Antoni Falguera i Josep Goday i Casals que els proporcionà un gran prestigi internacional.

· L'arquitectura romana a Catalunya (1911)

· El Problema de la transformació de la catedral del Nord importada a Catalunya: contribució a l'estudi de l'arquitectura gòtica meridional (1923)

· La geografia i els orígens del primer art romànic (1930).

· L'architecture gothique civil en Catalogne (1935)

· Descobertes de la catedral d'Egara (1948)

· L'escultura romànica a Catalunya (1949–52)

T'agrada la mitologia? Vols conèixer la rica espiritualitat dels nostres avantpassats? T'interessa l'enigmàtic món de les tradicions catalanes i europees? Vols saber que hi ha al darrera de les llegendes i de les rondalles?

Informa't dels nostres cursos i classes

#mitolegs

Josep Pella i Forgas, historiador de l'Empordà i precursor de l'arqueologia a Catalunya

Josep Pella i Forgas (Begur, 1852 – Barcelona, 1918) 

Fou un historiador, jurista i polític català. Un dels precursors del catalanisme. Home d'extraordinària formació clàssica. Estudiós del dret medieval i la craniometria. Fou regidor de l'Ajuntament de Barcelona i diputat al Congreso de los Diputados. Precursor de l'arqueologia a Catalunya. Va escriure nombrosos articles a la Revista Jurídica de Catalunya i llibres jurídics i d'història. Fou president de l'Ateneu Barcelonès (1893-1894) i de la Societat Econòmica Barcelonesa d'Amics del País (1900-1901).

Obres seves sobre història: Les Corts Catalanes (1876), amb Josep Coroleu; Historia del Ampurdán: estudio de la civilización en las comarcas del noreste de Catalunya (1883), on es tracta, entre altres molts temes, dels orígens de la sardana; Llibertats y antich govern de Catalunya (1905).

Font: https://ca.wikipedia.org/wiki/Josep_Pella_i_Forgas

Com explica en Vicenç Pagès i Jordà al seu blog:

Historia del Ampurdán, publicat el 1883, aparegut inicialment en fascicles i reeditat el 1980 en edició facsímil, són unes vuit-centes pàgines sense les quals la manera de veure i d’interpretar l’Empordà hauria estat prou diferent. Historiadors com Lluís Pericot, Alexandre Deulofeu o Francesc Ferrer han seguit les seves passes. Josep Pla, de la seva banda, el va plagiar amb generositat.

Aturem-nos en la part més creativa de la Historia del Ampurdán, és a dir, en els capítols dedicats als primers habitants, en particular en els passatges que Pella i Forgas escriu sota l’influx de Clio, la musa de la història. La primera emigració que esmenta Pella en l’espai que més endavant serà anomenat l’Empordà prové de l’Atlàntida, el continent perdut; la segona, dels pobles camites, en particular sards, fenicis i etruscos. Tot prenent la Bíblia com un llibre de referència (Gènesi, 9,19), Pella considera que els tres fills de Noè van poblar la terra: els sards –creadors de la sardana— parteixen de Cam, els pobles indoeuropeus provenen de Jafet i els semites de Sem.

L’historiador de Begur considerava que l’agent de la història no era la raça —que es troba massa barrejada—, ni la nació —que resulta poc operativa com a objecte d’estudi—, sinó la comarca, l’única entitat que evoluciona col·lectivament amb coherència. Dins la població d’origen indoeuropeu que va poblar l’Empordà predomina el tipus celta-gal, que es caracteritza pel tracte obert, la llengua solta, les alegries fàcils i la passió per la música. L’historiador remarca el predomini dels elements constitutius sards en els empordanesos, que tendeixen a ser alts, prims, bruns i dolicocèfals. L’adscripció a una comarca determina, així mateix, l’orientació intel·lectual dels pobladors. Si a Osona abunden les facultats mentals més abstractes, els empordanesos destaquen pels dots d’observació, que han sembrat el país de metges, botànics, historiadors i polítics. Segons Pella, la configuració cerebral de l’empordanès el fa més propens a les reformes i a les novetats que no pas a l’habitant de l’interior.

"Algunas veces en las más livianas cosas se halla la fuente de grandes estudios", escriu l’historiador de Begur. Així, els ibers prefereixen els colors foscos, mentre que els gals i els saxons es decanten pels colors vius. Així mateix, l’etimologia local reflecteix les nombroses civilitzacions que han passat per la comarca: Albons ve d’all-burne, en gaèlic "prop de l’estany" ; Begur de kur, en arameu "elevació"; Ter del bretó ster, "riu". Gavarres prové de gaba-ren, genitiu basc "de la nit" perquè eren les muntanyes on es ponia el sol. D’altra banda, les paraules relacionades amb la ramaderia tenen un origen sànscrit: blat, gos, herba, rabadà, ramat.

En la prosa de Pella i Forgas coincideixen el rigor i la literatura, la profusió de notes a peu de pàgina i el regust cervantí:

"Tengo por cierto que el genio levantisco desplegado en toda suerte de luchas, mayor por desgracia en las civiles, y la facilidad de armarse, es de la sangre celto-gala que corre por las venas de los pueblos situados entre Montseny y los Pirineos."

Una de les descripcions més memorables de la Historia del Ampurdán la trobem en les quatre pàgines en què Aníbal, amb cinquanta mil infants i nou mil genets, travessa el que més tard serien Figueres, Peralada, Espolla i Requesens: els esquadrons de númides, especialistes en emboscades; els infants berbers, que caminaven descalços; els celtibers, que usaven dard, fona i espasa curta; els càntabres, que ignoraven el fred, la gana i el calor; els gallecs, que investigaven les entranyes de les víctimes; els bascos, forts i gairebé desarmats; els ligurs, de casc punxegut; els indigets, alts i ferotges; els baleàrics, que duien tres fones cadascun. Tancava la comitiva Aníbal dalt d’un elefant, i el seu estat major, amb trenta-set elefants més. Només per aquesta descripció, Pella i Forgas mereix un lloc en la història de la literatura empordandesa.

Font: http://www.vicencpagesjorda.net/cat/genere/pella.html

#mitolegs

T'agrada la mitologia? Vols conèixer la rica espiritualitat dels nostres avantpassats? T'interessa l'enigmàtic món de les tradicions catalanes i europees? Vols saber que hi ha al darrera de les llegendes i de les rondalles?

Informa't dels nostres cursos i classes